失道后德道之华愚之始徐道医从《道德经》谈修身养性

老子《道德经》曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。…. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。

高层次的德因能做到德与道的完全一致以至可以忽略德,从而有实际成效；那些仅仅是为了不失德而尽力的德属于低层次的德，不能取得实际成效。高层次的德说舍弃就不一定再守成；低层次的德说舍弃却还是拖泥带水；高层次的仁想维系稳定但无处下手；高层次的义努力去固守但于是无补。高层次的礼推行过后无人响应，干脆拉人衣袖加以强制。所以失去道后只好依赖于德，失去德后只好依托于仁，失去仁后只好借助于义，失去义后只好去推行礼。到了要依赖于礼制的时候，人与人之间的忠诚和信任程度已变得很薄弱，而这就是陷入混乱的开端。先前积累的知识，代表着道的荣华，但也是愚昧无知的开始。所以大丈夫应选择厚重之处，而非轻薄之处；选取实质，放弃浮华。

老子认为，上德是无为的。德者，得也。无心而为，无心而得，否则就是下流的德，本质上是不合道的。仁是一种人为的规范，上流的仁者在践行这些行为规范的时候，遵循的是合乎自然本性的流露，不带有任何功利目的。义则是一种价值寸度，它是主观的，有心而为之，无非是尽可能的最大多数的价值。但是，礼则不同了，它不仅是一种具体的人为规范，而且是一种相互约束的人为规范，其繁琐和细致简直是一副枷锁，桎梏着人的本性。这当然违背了大道无为的原则。人们强调礼，实在是出于背道失德、违仁亡义后的无奈选择。

老子反对仁义吗？没有。他只是将仁义统率在道之下。体合天道的仁义还是有其价值的。老子反对的是浮华不实的礼。真正有礼的人，不会做表面文章，不会急功近利；不会背离无为之旨。所以，真正道德高尚的人，往往是质朴无华、高山流水，风范长在。

徐广新道医历经40余年的修炼，在平凡生活中影响了一大批道医爱好者，仅在徐州就有133位高徒，已经学有所成，独当一面造福一方。徐广新道医又以个人之智慧，参悟《道德经》《易经》《周易参同契》等，并根据练功所得著书《道德经真解》通俗易懂深受道文化爱好者的喜爱。徐广新道医本着取华夏道医之精髓，借传统中医道之模式，承先贤以医弘道，以医入道，曾为无数疑难杂病患者解除痛苦，治疗各类邪病、失魂症、抑郁症、颈椎病、腰椎间盘突出症、间臂不举极效、膝关节痛、足跟痛、中风口眼歪斜、便秘、头痛、牙痛、月子病等等。传古之大医之智慧，悬壶妙有,利济苍生,促进全民健康，再续新编。

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